الحديث النبوي الشريف

كتبها ابو المعالي ، في 14 تموز 2009 الساعة: 08:15 ص

                                بسم الله الرحمن الرحيم

  الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه … وبعد

الحديث النبوي الشريف المصدر الثاني للشريعة الاسلامية ، وهو الموضح للقران ، والشارح لموجزه ، والمبين لمجمله ، وو الخ .

الحديث الشريف كلام اعظم خلق الله تعالى ، وأفضلــــــــــهم ، وأشرفهم ، وأنقاهم ، ووو الخ .

   سيدنا ، وحبيبنا ، وقائدنا ، ومعلمنا ، محمـــــــــد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ، الذي خلص الانسانية من الظلم والظغيان ، والذي بعثه الله تعالى رحمة للعالمين ، للإنس ، والجن ، والنبات والحيوان ، وللصناعة ، والزرعة ، والتجارة ، وووو الخ .

 

   هذا النبي العظيم عليه من الله أفضل الصلاة وأتم التسليم ، كان له كلام عظيم ، ورقائق جمة ، وقصص صادقة ، وفقه عملـــي ، وتطبيق واقعي ، فقد كان كلامه غير خاضع للهوى مع كونــــــه صلى الله عليه وسلم بشر ، وكان واقعياً مع كونه نبــي ، وقد هيأ الله تعالى من يحفظ سنته وكلامه ومنهجه ، ويوصلهــا إلينا حتى صارت سهلة ومحققة ، ومن أعظم ما وصلنا ، كتـــاب ( صحيح البخاري ) وهو أصح كتاب بعد القران الكريـــــم ، فقد إعتنى به الإمام البخاري وألفه في ست ع

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

حوارات دردشية حول دخول المسلمين للكنيسة

كتبها ابو المعالي ، في 18 أغسطس 2008 الساعة: 14:19 م

                 بسم الله الرحمن الرحيم

 

                    حوارات دردشية

                           حول

               موضوع دخول الكنيسة للمسلمين

   الحمد لله وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه … وبعد

   في يوم من ايام الله تعالى دخلت احدى غرف الدردشة واثير موضوع حول دخول المسلم للكنيسة وقال احد الاخوة من مملكة المغرب انه لا بأس من دخول المسلم للكنيسة فحصل جدال بين الاخوة في الشات ووصل الى حد الجدال العقيم فاستأذنت من الاخوة ان يسمحوا لي بالحديث وطلب منهم الاستماع والانصات فقال احدهم وهل الحديث هنا خاص لك فأجبت مبتسما J لا هو لكل من يريد الحديث وصاحب الاختصاص اولى بالحديث وعليه ان يسمح بالنقاش للاخرين وعليه ان يحاورهم بكل ادب واحترام فقال وما تخصصك ؟ فقلت شريعة اسلامية , ثم اذن لي بالحديث .

   فحمدت الله تعالى واثنيت عليه وصليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما اذكرانني قلت انه يمنع دخول المسلم الى الكنيسة خشية الانبهار والفتنة بدينهم وهو مما يسمى في شريعتنا بقاعدة سد الذرائع

فقال احدهم : لكن ما رأيك فيمن يدخل ويناقش ويجادل النصارى ويدعوهم الى الاسلام ؟ فقلت لا بأس اذا تخصص في جدال النصارى وعلم كل شبهة والرد عليها وان يكون مهاجما لا مدافعا فقط اي عليه ان يبدأ بالهجوم في طرح الاخطاء العقدية والتشريعية في دينهم ولا يكون مدافعا فقط لان خير وسيلة للدفاع هي الهجوم وامن الفتنة من ذلك وامن على حياته من القتل ونحوه .

فقال احدهم ان ابو يزيد الب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

من يهنئني لقد تزوجت ولله الحمد ؟

كتبها ابو المعالي ، في 15 تموز 2008 الساعة: 10:48 ص


أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

لماذا استمر الاعتداء على شخص النبي صلى الله عليه وسلم

كتبها ابو المعالي ، في 22 آذار 2008 الساعة: 14:06 م

      بسم الله الرحمن الرحيم

              

   الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم السلام على سيدنا وسيد العالمين اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الإساءة للإسلام أقصر طريق للتكريم في الغرب - فيصل القاسم

كتبها ابو المعالي ، في 9 آذار 2008 الساعة: 14:28 م

الإساءة للإسلام أقصر طريق للتكريم في الغرب!

بقلم: د. فيصل القاسم

ما أن يظهر كاتب أو صحفي أو ناشط عربي يرجم العروبة والإسلام، ويحقرّهما، وينال من المقدسات والثقافتين العربية والإسلامية حتى تتهافت عليه بعض المنظمات ووسائل الإعلام الغربية، بحيث يصبح بطلاً دولياً بين ليلة وضحاها، علماً بأنه يكون نكرة لم يسمع به من قبل سوى زوجته، وربما أولاده. لكن مع ذلك فإنه يصل إلى العالمية بسرعة البرق، ويصبح مادة دسمة لوسائل الإعلام الغربية التي تفرد له مساحات كبيرة على صفحاتها الأولى، وتبدأ المعاهد ومراكز الدراسات والبحوث والجامعات الغربية بالتهافت عليه كي يتكرم عليها بمحاضرة، كما لو أنه هيغل زمانه، وتتسابق بعض المراكز الغربية لمنحه الجوائز التقديرية. ناهيك عن أن الصحف والمجلات الغربية الكبرى تختاره أو تختارها كواحد من أهم الشخصيات المؤثرة في العالم. فقد قامت مجلة "تايم" الأمريكية ذائعة الصيت مثلاً باختيار كاتبة عربية في أمريكا كواحدة من أهم مائة شخصية في العالم، علماً أنها لم تكن معروفة من قبل إلا لزوجها وجيرانها. لكن ما أن ظهرت في برنامج تلفزيوني عربي وأساءت للإسلام والمسلمين وثقافتهم حتى تم اختيارها على الفور ضمن قائمة المائة شخصية الأكثر تأثيراً في العالم. وقد بررت المجلة اختيار الكاتبة العربية تلك "لأنها تمتلك الشجاعة" في مواجهة قيم وثقافة مجتمعها. وكأن الغرب يقول للمثقفين العرب: "إذا أردتم أن تحظوا برعايتنا ودولاراتنا وجوائزنا القيمة، فما عليكم إلا أن تنسلخوا من جلودكم، وتنقلبوا على ثقافتكم وحضارتكم ومقدساتكم، وتشتموهما بأقذع الأوصاف، وتخونوا أمتكم. والباقي علينا!"

لقد لاحظت خلال إقامتي الطويلة في الغرب أن هناك ميلاً غربياً صارخاً لتبني النماذج العربية والإسلامية المارقة.
فقد أطلت علينا وسائل الإعلام الغربية ذات يوم بخبر هروب الكاتبة البنغالية تسليمة نسرين من بلادها خوفاً من القتل بتهمة الإساءة إلى المقدسات. وقد تلقفت الأوساط الإعلامية والثقافية الغربية خبر تسليمة، وراحت تطبل وتزمر له. وقد غدت الكاتبة البنغالية المارقة المغمورة بين ليلة وضحاها حديث الشارع الغربي، وأمست الدول الغربية تتسابق على منحها حق اللجوء. كيف لا وهي التي تطاولت على دينها وسخرت من ثقافة أبناء جلدتها؟

وقد أصبحت ناشطة صومالية قبل فترة "محبوبة" الغرب لمجرد أنها تطاولت على دينها، فراح السياسيون الغربيون، وخاصة في فرنسا، يتسابقون على منحها الجنسية والامتيازات، علماً أن أقرانها من المسلمين الصوماليين في أوروبا لا يحظون إلا بالفقر والفاقه والتمييز العنصري.

وما زال المسلسل مستمراً، ففي الولايات المتحدة مثلاً يحظى أحد الكتاب العرب بمكانة عالية جداً، فقط لأنه أصبح عدواً للعرب والمسلمين، ولا هم له إلا النيل من ثقافته العربية والإسلامية ورجمهما في كتاباته ومحاضراته، مع أنه في محل منبوذ في العالم العربي، وحسبه أن يسلم من بصاق الناس وركلاتهم فيما لو قابلوه. وينطبق الأمر ذاته على الأصوات "العربية" التي ظهرت في الآونة الأخيرة، وراحت تكيل الشتائم والإهانات للعرب والمسلمين في أوروبا وأمريكا. وقد أصبح بعضها بين لحظة وأخرى محط اهتمام وسائل الإعلام ومراكز الدراسات والبحوث الغربية، لا لشيء إلا لأنها تطاول على الإسلام والمسلمين والدين الحنيف، ووقفت إلى جانب الصحف الغربية التي أهانت المقدسات الإسلامية، وطالبت بإعادة نشر الرسوم المسيئة للإسلام.

لكن ليس كل المفكرين والمثقفين الذين يحظون بالتكريم والرعاية في الغرب هم معادون لأوطانهم وثقافاتهم العربية، فهناك شخصيات فكرية وكتاب وصحفيون عرب متمردون جديرون بالتكريم في كل مكان، فما أحوجنا للفكر والصحافة والثقافة المتمردة في هذا العالم العربي الخانع. لكن المشكلة أن الهيئات والمنظمات الغربية التي تكرم المتمردين العرب لا تكرمهم دائماً على عطائهم الفكري والثقافي الاستنهاضي الذي نحن ب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المطالعة في الاستشراق والمستشرقين - الحلقة الاخيرة والحمد لله

كتبها ابو المعالي ، في 5 آذار 2008 الساعة: 14:58 م

              الخاتمة 

 

   علمنا في هذا البحث المتواضع ان المستشرقين اصناف فمنهم المنصف ولا تخلوا بحوثه ودراسته من اخطاء بسبب عدم اعتماده على المصادر الاصلية للاسلام وانما اعتمد على  ما  يقول اسلافه  من المستشرقين وبعضهم  متعصبا  لا  يقبل غير رأيه ويرى فيمن ينصف انه غير مصيب ولا يعمل بقواعد المنطق العلمي ولا يفهم وغير ذلك ،  وهناك  جهود  للمستشرقين  نفعت  الاسلام  والمسلمين  مثل  دائرة المعارف الاسلامية والمعجم المفرس لالفاظ الحديث  النبوي  وغيرها(1) ، وهناك مستشرقين اعلنوا اسلامهم ودافعوا عن الاسلام مثل  روجيه غارودي المستشرق الفرنسي (2).   

   فانه على  المسلم ان يلتقط  الخير من مؤلفاتهم متنبها الى مواطن الدس والتحريف ليتجنبها او ليكشفها او ليرد عليها لان الحكمة ضالة المؤمن انى وجدها فهو احق بها خاصة  وان  الفكر الاستشراقي المعاصر قد بدأ  يغير من اساليبه  وقسماته من اجل المحافظة  على الصداقة  والتعاون بين العالم الغربي والعالم الاسلامي واقامة حوار بين المسيحية والاسلام ومحاولة تغيير النظرة السطحية الغربية الى المسلمين وربما كمحاولة لاستقطاب القوى الاسلامية وتوظيفها لخدمة اهدافهم فلنكن حذرين .(3)

   فلا  بد ان نعلم ان الاستشراق كان وليد الكنيسة ثم ادعى انه قد انفصل الا انه عند النظر في معظم  المستشرقين نجد الاثار النصرانية في كتاباته ولا ننسى ان نعلم ان الكثير من  المستشرقين  قد  كان  له  صلة  بالاستعمار وبالمخابرات  التابعة  للدول الاستعمارية وهذا ما يسمى الثالوث المدمر : التنصير والاستشراق والاستعمار (4)

  

   بناء  على  ما تقدم  لا  بد  من  بناء  جسور للتواصل فيما بيننا كمسلمين للحد من الاستعمار الاستشراقي بين الباحثين والمؤسسات الدراسية  كالجامعات والمؤسسات  ومراكز البحوث ووسائل الاعلام ولا ننسى اصحاب الاموال ومن الله التوفيق .

  

   نسال الله تعالى ان  يوفقنا والمسلمين لما فيه  رضاه وصلى  الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .

الهوامش : (1) الاستشراق : نشرة صادرة الندوة العالمية للشباب الاسلامي ص8 .

(2) المستشرقون والاسلام لطفي حداد ص2 .

(3) الاستشراق : نشرة صادرة عن الندوة العالمية للشباب الاسلامي ص13.

(4) المصدر السابق ص13 .   

 

 

    المصادر

 

 

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المطالعة في الاستشراق والمستشرقين - الحلقة الثامنة

كتبها ابو المعالي ، في 5 آذار 2008 الساعة: 14:47 م

           

                                الفصل السادس

                         واجب المسلمين تجاه المستشرقين

  

   علمنا ان للمستشرقين عدة اوجه فمن العلمانية الى الماسونية فالصهيونية والديمقراطية الخ  وهذه  الكثرة  لايستطيع  كل شخص ان  يواجهها  لوحده ولا يمكن ان تواجه من قبل مجموعة  او  جمعية  او جماعة  بل  يجب  ان  تتكاتف  من قبل المسلمين ماليا واكاديميا واداريا من قبل الباحثين ومراكز الدراسات والجامعات ووسائل الاعلام .

   ولا يكفي  التحذير والبكاء والنحيب  ولعن  الظلام  بل  يجب  علينا ان نتكلم فلا نسكت ونبحث فلا نقعد ونتعاون لكشف الباطل ورد الشبهات بالحكمة والموعظة الحسنة وبالجدل بالذي هو احسن  لا الغضب والعراك الكلامي الذي لا فائدة منه فلا يجب ان نقول عن كل شيء مؤامرة ويؤدي كثرة هذه الكلمة الى الشعور بالاحباط والاستسلام والقعود .

   يقول  الدكتور اكرم  ضياء  العمري  في  كتابه (موقف المستشرقين من السنة والسيرة النبوية )  علينا  ان  نمثل امام  انفسنا  بأن تقوم  مؤساساتنا العلمية برسم الصورة الثقافية و التاريخية  و العقدية  لأمة  الاسلام  دون  ان  تخضع  للافكار  المسبقة   التي   رسمها المستشرقون ) (1)

   لأن الكثير من المستشرقين قد جهلوا عن الاسلام الكثير الكثير ولم يعلموا عنه الا القليل ولعل  احداث 11-9-2001م  في  الولايات  المتحدة  وما  جرى  بعدها  من الامور التي شوهت  الدين  الاسلامي ولكن هذا جعل الكثير من الناس يطلعون على الاسلام ويتعرفون عليه اكثر وذكر في قناة الجزيرة في ذكرى احداث سبتمبر عام  2006م  في برنامج (من واشنطن)  انه خلال الاعوام الخمسة الماضية اعتنق الدين الاسلامي ما يزيد على عشرين الف فرد فقط في الولايات المتحدة .

   فيجب على الدعاة الى الله  عز وجل ان يقوموا بنشر الاسلام في كل مكان والدعوة اليه من جميع الجوانب  العقائدية  والفقهية والاخلاقية والتجارية ولا ننسى ان معظم ابناء دول شرق اسيا  قد اسلموا بسبب اخلاق التجار المسلمين من صدق في التعامل وعدم الغش في

البضائع  والسماحة  في  البيع  والشراء  هذه  الامور  وغيرها  جعلت  الناس يتأثرون في الاسلام ويتعرفون عليه ويدخلون  فيه افواجا وعلى هذا فان مجرد تطبيق للاسلام هو بحد ذاته دعوة اليه .

   ويجب علينا ان نتعرف الى الاسلام حق المعرفة حتى نستطيع رد كل شبهة يثيرها حاقد او مستشرق ونستطيع الرد عليه ان شاء الله تعالى .

   وعلينا ان  ندرس الاستشراق من خلال دراسة الفكر الغربي عامة وكما قيل خير وسيلة للدفاع الهجوم فعلينا ان نخرج من دائرة الدفاع التبريري الى الهجوم التقريري وهذا منهج قرآني  في  الجدل  مع  الامم  الاخرى  و العقائد  الاخرى  فقد  فند  القران  عقائد  اليهود والنصارى واوضح  الانحرافات العقدية  والفكرية والاجتماعية التي كانوا يمارسونها كما وضح انحرافات الجاهلية في الاعتقاد والاقتصاد والاجتماع والاخلاق .(2)

   كما وعلينا ان نشارك في المؤتمرات والندوات التي تعقد في الغرب ودحض الشبه.(2)

 وعلينا تشجيع الغربيين الذين يظهر في دراستهم بعض التوازن والاعتدال بالمساهمة في نشر انتاجهم والترويج له واستضافتهم في العالم الاسلامي في المنتديات الثقافية والفكرية (2)

   وعلينا  ايجاد  قنوات تواصل  بين المؤسسات  البحثية في هذا المجال وبين المؤسسات والنخب السياسية  في بلدان  المسلمين للعمل على تكامل مشروع سياسي وفكري يعبر عن هوية الامة (3)

 وعلينا كمسلمين انشاء قناة فضائية تهتم  بهذا الجانب فالفضائيات اليوم تعد اقوى وسيلة لنشر الافكار والعلوم ايا كان مصدرها .

  وقبل كل هذا وذاك علينا ان نتوكل على الله تعالى .

الهوامش : 1- نقلا عن كتاب الاستشراق للدكتور مازن مطبقاني ص36.

2- الاستشراق لمطبقاني ص37 .

3- الاستشراق للكيلاني ص44 .    

——————————————————————–

       

 

 

                الفصل السابع

                      مصادر تنفع الباحثين في الاستشراق  

  

   تتنوع  البحوث  والدراسات  حول الاستشراق والمستشرقين  فبعضها كتب مؤلفة وبعضها  دراسات  ورسائل  جامعية  ومقالات  في  الصحف  والمجلات  والندوات والمؤتمرات ووسائل الاعلام باختلافها وهي كما يلي

اولا الكتب :

1-             المستشرقون البريطانيون – آربري تعريب محمد الدسوقي .

2-             المستشرقون وتوجيه السياسة التعليمية في الوطن العربي – نايف بن  ثنيان بن محمد آل سعود .

3-             المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والاسلامي – ابراهيم خليل احمد.

4-             الاستشراق وابحاث الصراع لدى اسرائيل – ابراهيم عبد الكريم .

5-             الاستشراق والفلسفة الاسلامية بين التجديد والتبديد – ابراهيم محمد ابراهيم صقر.

6-             الاسلاميات  بين  كتابات  المستشرقين  والباحثين  المسلمين    ابو الحسن الندوي .

7-             تاريخ الجزائر الثقافي – ابو القاسم سعد .

8-             نجيب محفوظ في مرآة الاستشراق السوفيتي – احمد الخميسي .

9-             الاستشراق الفرنسي والادب العربي – احمد درويش .

10-      الاكلة حول القصعة ، الاستشراق والدولة العثمانية – احمد سعيد نونو .

11-      الاسقاط في مناهج المستشرقين والمبشرين – ابو خليل .

12-      الاسلام والمستشرقون – مجموعة من العلماء .

13-      الاستشراق بين دعاته ومعارضيه – مجموعة من الباحثين .

 

                     50

 

 

 

 

14-      الدراسات العربية والاسلامية في الجامعات الالمانية – رودي بارت ترجمة مصطفى ماهر

15-      موسوعة المستشرقين – عبد الرحمن بدوي .

16-      فلسفة الاستشراق واثرها في الادب العربي المعاصر –احمد سمايلوفيتش .

17-      الاستشراق رؤية اسلامية – احمد عبد الحميد غراب .

18-      من اخطاء المستشرقين وخاياهم – احمد عبد الرحمن .

19-      الاستشراق نقد في ميزان الفكر الاسلامي – احمد عبد الرحيم السايح .

20-      الاستشراق – ادوارد سعيد  ترجمة كمال ابو الديب .

21-      الثقافة والامبريالية – ادوارد سعيد ترجمة كمال ابو الديب .

22-      تعقيبات على الاستشراق – ادوارد سعيد ترجمة صبحي الحديدي .

23-      الاستشراق جنسيا – ارفن جميل شك ترجمة وتحقيق عدنان حسن .

24-      بحوث في الاستشراق – اسماعيل احمد عمايرة .

25-      المستشرقون وتاريخ صلتهم بالعربية (بحث في الجذور التاريخية ) – اسماعيل احمد عمايرة .

26-      بحوث في الاستشراق واللغة – اسماعيل احمد عمايرة .

27-      الاستشراق بين الحقيقة والتضليل – اسماعيل محمد .

28-      موقف الاستشراق من السنة و السيرة النبوية – اكرم ضياء العمري .

29-      افتراءات على الاسلام والمسلمين – امير عبد العزيز .

30-      جارودي والحضارة الاسلامية – امينة الصاوي وعبد العزيز شرف .

31-      سموم الاستشراق والمستشرقين – انور الجندي.

32-      الاسلام والثقافة العربية في مواجهة تحديات الاستعمار وشبهات التغريب    - انور الجندي .

 

                  51

 

 

 

 

33-      الاستشراق – انور الجندي .

34-      تاريخ الاسلام في مواجهت التحديات – انور الجندي .

35-الفكر الاسلامي والثقافة العربية المعاصرة في مواجهت الاستشراق والتبشير    

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المطالعة في الاستشراق والمستشرقين - الحلقة السابعة

كتبها ابو المعالي ، في 5 آذار 2008 الساعة: 14:42 م

    الفصل الخامس  

       مناهج المستشرقين

                                   المبحث الاول

                               المستشرقين والقران

 

    للمستشرقين  الكثير من الافترائات على القران  الكريم  الكتاب  المنزل  من الله تعالى على على  رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) الكتاب الذي السورة منه اعجزت الانس والجن على ان ياتوا بمثلها او اقل منها  والطعن بالقران يعني الطعن بكل ما له صلة بالاسلام لانه المصر الاول للتشريع الاسلامي وهو نظام حياة شامل وكامل وصالح  لكل  زمان ومكان وحال وان من مناهج المستشرقين  في الطعن في القران ما يلي

1- عدم  اخذ الاسلام  من  مصادره الاصلية الكتاب والسنة او من العلماء المسلمين المعتمدين وانما اعتمدوا في دراستهم على ما كتبه من سبقهم من المستشرقين ولهذا صار عندهم  اعلام  ومفكرون  كتبوا عن الاسلام واعتمدت ارائهم مما جعل اغلب دراساتهم تتسم بالنقص والتشويه والدس والبعد عن المنهج العقلي المعهود .(1)

 

2- يضع احدهم الهدف والنتيجة اولا ثم  يلتمس الادلة الواهية او المختلفة للوصول الى  ذلك  مثلا : يضع  المستشرق في  المقدمة ان القران الكريم ليس وحيا من الله تعالى على نبيه (صلى الله عليه وسلم) ولهذا نجدهم يتحدثون ويصوغون فوق ذلك الافترائات . (2) 

 

3- تدل مناهجهم على انهم لا يريدون الاعتراف  الا بالديانتين اليهودية والمسيحية ويعدون كل ما ذكر في الاسلام انما هو ماخوذ  منهما حتى وصل الامر ان  صور  بعضهم  النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بانه  كان قسا  نصرانيا  تمرد على البابوية

وأراد  ان  يظهر  زعيما  دينيا  لدين  جديد  ،  وهذا  الاتجاه  هو  الاتجاه  الفكري

الاستعماري نفسه الذي يريد ان يخضع العالم الاسلامي لهؤلاء وليس لمسلم ان يقود اهل الكتاب في المسيرة الانسانية العالمية . (3)

 

4- تتسم مناهجهم بالتشكيك دون التحقيق العلمي والاستدلال العقلي فيكفي عندهم ان يقولون عن مسألة الوحي وطريقة نزول القرآن انها مرض عقلي يصيبه فيكون معه هذيان ،  تعالى  عما  يقولون  علوا  كبيرا ، ولا  يستدلون على  ما يقولون بأي دليل والقران منزل من الله ومعجز ومنزه عن النقصان . (4)

 

5- البعد عن دراسة نصوص القران  واعجازه وانه نظام انساني كامل مما لم يوجد في  التوراة  والانجيل  والتلمود  لكون  هذا  يوصل  الى  حقائق لا  يريدون ذكرها واظهارها (5) لانها تؤدي الى معرفية حقيقية للاسلام تجعل الناس تؤمن  به  كدين    وهذا لا ينفع الكثير منهم .

 

6- البعد عن  قواعد المنطق السليم  والمنهج العلمي : حيث لا يلتزمون قواعد العلم والمنطق  وانما يضعون لانفسهم  مقدمات خاطئة وباطلة  ويبنون على النتائج وهو يشبه  منهج  اليهود في محاججة المسلمين في  قضية  القبلة . ويعدون رأيهم حقا لا يناقش فيه ورأي غيرهم يتسم باللافهمية وعدم العلمية حيث يبنون على ما توصلوا اليه من نتائج دون تحقيقها ومراجعتها وتدقيقها ومن هنا وجدنا بعضهم يحمل جملة عشوائية على بعض المستشرقين المنصفين في بعض القضايا وينعتونهم باوصاف الجهل وعدم اتباع قواعد المنطق والبعد عن الموضوعية . (6)

 

7- عدم الاحاطة العلمية التامة بالموضوع : فحيث يتحدثون عن موضوع معين لا

تجدهم  يستقصون  النصوص  والآراء  وانما يكتبون بحدود نصوص معينة يرون فيها تحقيق اهدافهم . (7)

8-  الحرص  على اتقان عملية  التسلل الفكري بطريقة  لايشعر  بها  الا القليل من الباحثين  وذلك بالمدح والاطراء على الرسول (صلى الله عليه وسلم) وعلى بعض جوانب  معينة  من  الاسلام  ومن  ثم  الانتقال الى ابراز هوة الخلاف المزعوم في الفكر الاسلامي  والعقائد  والاستشهاد  باحداث  تاريخية  لا  يعرف حقيقتها الا من درس اسبابها وملابساتها ونتائجها . (8)

 

9- ادعى  المستشرقون  ان الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان شاعرا ينظم الشعر فنظم  القران  الكريم  على غرار شعر الجاهلية 

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المطالعة في الاستشراق والمستشرقين - الحلقة السادسة

كتبها ابو المعالي ، في 5 آذار 2008 الساعة: 14:38 م

 

 

  الفصل السادس

     

       ابرز المستشرقين

  

   في هذا البحث الصغير لا استطيع ان اكتب عن كل المستشرقين وبشكل تفصيلي لكن ساكتب عن جمع من المستشرقين مع ترجمة بسيطة عن كل واحد منهم والله الموفق :

 

1- غريفيني (1886 – 1925م ) سمى نفسه بالعربية (اوجانيو) مستشرق ايطالي من اعضاء المجمع  العلمي العربي ولد بميلانو  وتعلم العربية  في المعهد  الشرقي بنابولي ورحل  الى  اليمن  وتونس  وطرابلس  الغرب  ومصر  وكان  يتزيا في اسفاره بالزي العربي وعينه الملك فؤاد الاول امينا لمكتبته الخاصة في القاهرة فاقام الى ان توفي فيها الف  كتاب عن  اللغة  العامية  في طرابلس وما يقابلها في اللغة الايطالية اسماه (التحفة اللوبية في اللغة العامية الطرابلسية ) .

2- اويجن متفخ (ت 1943م) مستشرق الماني من اعضاء المجمع العلمي العربي وله اطلاع بتاريخ العرب قبل الاسلام .

3- هوداس (1840- 1916م) مستشرق فرنسي كان استاذا في مدرسة اللغات الشرقية بباريس وعين مفتشا لمدارس الجزائر له مؤلفات باللغة العربية منها (طرف مغربية ) و(ترجمة64 سورة من القران ) و(رسالة في تيسير طباعة النصوص العربية ) واعان بتحقيق كتب  منها (تاريخ السودان) لسعدي و(تاريخ الفتاش) و(الخبر عن اي دولة من دول الاشراف العلويين) و(سيرة السلطان منكبرتي) و(نزهة الحادي)  لمحمد  الصغير المراكشي .

4- ليفي  بروفنسال (1894 – 1955م)  مستعرب  فرنسي  الاصل  اشتغل  بتصحيح المخطوطات  العربية  ونشرها ولد وتعلم  بالجزائر وحضر حرب الدردنيل في الجيش الفرنسي فجرح ونقل الى مصر ثم اعيد الى فرنسا وعين مدرسا في المعهد العلوم العليا المغربية في الرباط فمديرا له وانتدب  في خلال ذلك  لتدريس تاريخ العرب والحضارة الاسلامية  في  كلية  الاداب  في  الجزائر  كما  انتدب لتدريس تاريخ العرب وكتاباتهم بمعهد  الدراسات  الاسلامية  في السوربون  (بباريس)  واستقال من ادارة معهد الرباط ودعي  لالقاء  محاضرات  في جامعة القاهرة والحقه وزير التربية الفرنسية بديوانه في باريس  وعين استاذا للغة العربية والحضارة الاسلامية في كلية الاداب بباريس ووكيلا لمعهد  الدراسات  السامية  في  جامعاتها  وكان من اعضاء المجمعين : العلمي العربي بدمشق واللغوي بالقاهرة وله العديد من المؤلفات توفي بباريس .

5- اينو  ليتمان (1875 –  1958م)  مستشرق  الماني  من  اعضاء  المجمع  العلمي العربي  بدمشق  ومجمع  اللغة  بدمشق  وعدة مجاميع اوربية ولد في اولدنبجر بالمانيا وحصل على الدكتوراه في الفلسفة من جامعة هالة واقام في سوريا (1900-1905م) مع بعض البعثات الامريكية واجاد معرفة اللغة العربية والحبشية والعبرية والسريانية والفارسية  والتركية  ودرس  اللغات  السامية  في جامعة (برنستن) وله عدة وضائف اخرى وله عدة مؤلفات باللغة العربية في الادب والتاريخ واللهجات العامية وترجم العديد من الكتب الى اللغة الالمانية .

6-  باول كراوس (1904 – 1944م)  مستشرق  الماني  من  تعلم  في جامعة براغ وتلقى العلوم الشرقية في جامعة برلين شغل عدة وضائف وله عدة مؤلفات منها (رسالة في تاريخ الافكار العلمية في الاسلام ) وله في دائرة المعارف الاسلامية دراسات عن المستنصر والرازي وابن الراوندي وابن جبير ، مات منتحرا .

7- برنارد دورن (1805 – 1881م) مستشرق روسي ولد وتعلم في المانيا واتقدمته الحكومة الروسية  للتدريس  في معهد خركوف وولي الاشراف على المكتبة الاسيوية والمتحف  الامبراطوري  وكان يحسن العربية وبعض اللغات الشرقية ، وصف بعض الاثار الشرقية  كالنقود العربية  والمخطوطات  وله  عدة  مؤلفات  منها بالعربية  منها (فهرست  المخطوطات  الشرقية المحفوظة بدار الكتب الملكية ببطرسبرج) و (فهرس الكتب العربية والفارسية والتركية المطبوعة في الاستانة ومصر وفي العجم الموجودة في دار الاثار الاسيوية )

8- برنهارت موريتس (1859 – 1939م) مستشرق الماني قام برحلات بين العراق والمغرب بحثالا عن المخطوطات والاثار الجغرافية له عدة  مؤلفات منها ( مجموعة الخطوط العربية من القرن الاول الهجري الى نهاية القرن العاشر) و(جغرافية جزيرة العرب الطبيعية والتاريخية ) .

9- بلاشير  ريجيس (1900- 1973م)  مستشرق فرنسي من اعضاء المجمع العلمي العربي  بدمشق  والمجمع الفرنسي الاعلى (الانستيتو) بباريس ضليع بالعربية له عدة مؤلفات منها ( ترجمة  القران الكريم ) و ( تاريخ الادب العربي ) و ( قواعد  العربية الفصحى) و(معجم عربي فرنسي انكليزي)

10- بيار  ضودج  (1888 – 1971م)  دكتوراه  في  الحقوق  واللاهوت  مستشرق امريكي من اعضاء مجمع اللغة العربية المراسلين شغل مناصب عدة منها ادارة اغاثة الشرق الادنى لسورية  وفلسطين  وادارة  مؤتمر  الثقافة  الاسلامية  بجامعة برنستون وترجم الى الانجليزية كتاب الفهرست لابن النديم وغيره .

11- كازيمرسكي (1780 – 1865م) مستشرق بولوني استوطن فرنسا ونشر معجمه الكبير  ( كتاب  اللغتين العربية  والفرنساوية )  في  اربع  مجلدات  ويعرف   بقاموس كازيمرسكي وترجم الى الفرنسية معاني القران الكريم .

12- بيتر دي يونغ (1832- 1890م) مستشرق هولندي نشر بالعربية (المشتبه في اسماء الرجال ) للذهبي و(الانساب المتفقة في الخط) لابن القيسراني و(لطائف المعارف)  للثعالبي وغيرها .

13- تشيلستينو  سكايابارلي  (1841- 1919م)  مستشرق  ايطالي  تعلم العربية في تورينو  وتتلمذ  بها  للمستشرق  اماري  في  فلورنسة  ودرسها  في  جامعة رومة له منشورات  بالعربية  ( قواعد الشعر) لثعلب و( رحلة ابن جبير )  مع  ترجمة ايطالية واضاف  الى  ديوان  ( ابن حمديس ) زيادات وجدها فيما اطلع عليها من كتب الادب وغيرها .

14- تيودور  نولدكه  (1836- 1930م)  من  اكابر المستشرقين الالمان تعلم اللغات السامية العربية والارمية والعبرية والصابئية والحبشية  والتاريخ  الاسلامي  له  كتب بالالمانية عن العرب وتاريخهم منها (تاريخ القران) و(حياة النبي محمد) { صلى  الله عليه وسلم}و(دراسات لشعر العرب القدماء)  وغيرها .

15- هان همبرت (1792- 1851م) مستشرق سويسري ولد في جنيف وتعلم العربية على دي ساسي في باريس وعاد الى بلده فدرس اللغات الشرقية  ووضع كتبا  بالعربية  منها  ( التقاط  الازهار  في  محاسن  الاشعار )  و معه ترجمة فرنسية واخرى لاتينية و(منتخبات عربية ) .

16- آدلر  (1756- 1834م)  مستشرق  دانمركي عني بالكتابات الكوفية واعد تاريخ ابي  الفداء  ( المختصر في اخبار البشر)  للطبع  مع  ترجمة لاتينية فنشره المستشرق ريسكه  واشتهر ادلر بما  كتبه  بلغته عن النقود العربية  وتاريخها وله بحث في تاريخ الدروز .

17- مارسيل  ( يوحنا  يوسف )  (1776- 1854م) مستشرق فرنسي رحل في حملة نابليون  الى  مصر  وعين  مديرا  لمطبعة  الجيش ووضع معجما فرنسيا عربيا باللغة العامية سماه (كنز المصاحبة) وطبع  كتبا اخرى بالعربية عن اللغة والتاريخ والحملة الفرنسية .

18-  جان  ديريو (توفيت 1914م) مستعربة فرنسية الاصل من الكاتبات العربية من اهل  الجزائر  كانت  تعرف  في  كتاباتها  باسم  ( جمانة رياض) او(فاطمة الزهراء) احرزت الجائزة الاولى  في اداب اللغة  العربية عام 1911م بين طلبة مدرسة اللغات الشرقية الحية بباريس اصدرت مجلة الاحياء توفيت بالجزائر .

19- فالين (1811- 1852م) مستشرق  فنلندي  له كتاب باللغة اللاتينية (اهم الفروق بين لهجات العرب المتاخرين والمتقدمين) زار العراق ونجد واصبهان وسورية وتزيا بالزي العربي وسمى نفسه (عبد الولي)  واشترك  في عمل خريطة  لبلاد العرب عين استاذا للغة العربية في جامعة هلسنكي (فنلندة) وهو اول من جعل للعربية فرعا مستقلا في هذه  الجامعة ، له  مذكرات  بلغته  خمس  مجلدات في وصف ما راه ايام اقامته في البلاد العربية .

20- هاليفي  (1827- 1917م)  مستشرق  فرنسي  دخل  بلاد اليمن بهيئة متسول من يهود  القدس  فبلغ  نجران وطاف  في اعالي الجوف حيث كان يقيم المعينيون في غابر العصور  ووصل  الى  حدود مأرب وجمع في رحلته هذه 686 نقشا من كتابات قديمة نشرت  ترجمتها الى الفرنسية  في الجريدة الاسيوية سنة 1874م وعلق عليها بشروح وافية .

21- دا كريمونا (1114- 1187م) مستشرق ايطالي اقام زمنا في طليطلة (بالاندلس) فترجم عن العربية الى اللاتينية  اكثر من سبعين كتابا من كتب الهيئة  واحكام  النجوم  والهندسة والطب والطبيعة والكيمياء والفلسفة .

22- جيمس بريستد  (1865-  1935م)  مستشرق  امريكي  من  المؤرخين  المعنيين

بدراسة  الاثار  المصرية  القديمة  وزار  مصر  والنوبة  وغيرها وتولى ادارة المعهد الشرقي بشيكاغو وكان استاذا لتاريخ الشرق والاثار المصرية فيه ونشر مقالات وكتبا بالانكليزية منها (السجلات المصرية القديمة ) في خمسة اجزاء و(تاريخ مصر) .

23-  مولر  (1849- 1912م)  مستشرق  نمساوي  تعلم  العربية  في فينا وعلمها في جامعتها وتولى رئاسة المجلة النمساوية الشرقية ثم قام على راس بعثة الى اليمن وعني بالنقوش  الاثرية  ونشر بالعربية  كتبا منها (صفة جزيرة العرب ) و(الاكليل) وكلاهما للهمداني و(الفرق) للاصمعي .

24- روحي الخالدي (1864- 1913م) باحث من رجال السياسة ولد في القدس وتعلم في  مدراس فلسطين ثم الاستانة  ورحل الى باريس فدخل مدرسة  العلوم السياسية فاتم دروسها  ثم  درس  فلسفة  العلوم  الاسلامية  والشرقية  في جامعة  السوربون ، اتصل بعلماء  المشرقيات  واقيم  مدرسا  في  جمعية  نشر  اللغات الاجنبية بباريس وكان من اعضاء  مؤتمر  المستشرقين  المنعقد  بباريس  سنة  1879م  وعاد الى الاستانة فعين قنصلا عاما  في  مدينة بوردو الفرنسية ولما اعلن الدستور العثماني انتخبه اهل القدس نائبا عنهم  في  مجلس المبعوثين ، من  تصانيفه  (العالم الاسلامي)  و (علم الادب عند الافرنج  والعرب) و (اسباب الانقلاب العثماني وتركيا الفتاة) و (علم الالسنة) و(تاريخ الصهيونية ) وغيرها توفي في القدس .

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المطالعة في الاستشراق والمستشرقين - الحلقة الخامسة

كتبها ابو المعالي ، في 5 آذار 2008 الساعة: 14:28 م

 

 

                                            الفصل الثالث

                      

       مدارس الاستشراق

 

   تتنوع  مدارس  الاستشراق  حسب  المنشأ اي الدولة التي ينتمي اليها المستشرق نفسه وتختلف طرق واساليب المدارس الاستشراقية ولكن في النهاية الهدف واحد .

   وهي كما يلي :

         

          المدرسة الانجليزية

    اهتمت باللغة العربية ودراستها حتى يتمكنوا من دراسة الاسلام والدس فيه وقد انشئت  اول  اقسام  اللغة  العربية  في  الجامعات  البريطانية  في  عامي 1632م و1636م في جامعتي كمبريدج  واكسفورد على التوالي وكانت الدراسات العربية الاسلامية يغلب عليها الطابع الفردي واسسوا الكثير من الجمعيات ومراكز البحث منها  مدرسة  الدراسات  الشرقية  الافريقية  عام 1916م و من اعلام الاستشراق البريطاني ( وليام بدول ، جورج سيل ، ديفيد صموئيل مرجليوث ، توماس وولكر آرنولد ،سير هاملتون جب ، مونتجمري واط ، آرثر جون آربري ، برنارد لويس)

(1)

       المدرسة الفرنسية

    تعد المدرسة  الفرنسية من اهم مدارس الاستشراق وبخاصة منذ انشاء مدرسة اللغات  الشرقية الحية سنة 1795م والتي راسها المستشرق المشهور سلفستر دي ساسي وكان هذا  المستشرق  يعد عميد الاستشراق الاوربي في النصف الاول في القرن التاسع عشر دون منافس .

   نشط الاستشراق الفرنسي قبل الحملة الفرنسية على مصر وبعدها فقد اصطحب نابليون معه  عددا كبيرا من العلماء في المجالات المختلفة ليحدث هزة انبهار لدى المسلمين وعلمائهم  بالحضارة  العربية  وقد صدر عن هذه الحملة كتاب ( وصف

 مصر)  واستمر  نفوذ الاستشراق الفرنسي بعد وصول محمد  علي الى السلطة في مصر  حيث  بدأت  البعثات  العلمية  في  عهده  وكانت  تحت  اشراف المستشرق الفرنسي جومار وقد ارسلت  تركيا وايران والمغرب الاقصى بعثات مماثلة . يقول الاستاذ  محمد  الصباغ  في  كتابه عن الابتعاث ومخاطره ( ان السبب في ان اولى البعثات  العلمية قد توجهت الى فرنسا اهنا كانت اول دولة قد اتخذت العلمانية منهج حياة وان الفساد الاخلاقي كان ينتشر فيها اكثر من غيرها من الدول الاوربية )

   وذكر المنوني في كتابه المهم (يقضة المغرب العربي الحديث ) ان المشرف على البعثة  المغربية  كتب الى السلطات الفرنسية  لتسمح للمبتعثين بالبقاء في فرنسا  مدة من الزمن بعد انتهاء مهمتهم ليتشبعوا بالحضارة الفرنسية وعظمة فرنسا .

   كما وانشأ  الفرنسيون الكثير من مراكز الدراسات  والبحوث والاقسام العلمية  في الجامعات منها جامعة السوربون في باريس وجامعة ليون وجامعة مارسيليا وغيرها ومن  المراكز معهد دراسات المجتمعات المتوسطية ومركز دراسات وبحوث العالم العربي والاسلامي {باكس }.

   ومن اعلام الاستشراق الفرنسي

    ( سيلفيستر دي  ساسي ، لوي  ماسنيون ، ريجيس  بلاشير ، مكسيم رودنسون ، هنري لاوست ، وكلود كاهن ، واميل درمنجهم ، واندريه ريموند ، وروبير مانتران ، والاب لويس جارديه ، وغيرهم )

        المدرسة الامريكية

   نشأ الاستشراق الامريكي في القرن التاسع عشر ويغلب عليه الطابع الديني مع عدم  اغفال  الاطماع  السياسية  الاستعمارية  واشترك الهدفان وتأسست الجمعية الشرقية عام 1840م وارسلت  باحثيها  الى  العالم  العربي والاسلامي وحرصت بعض  الجامعات  الامريكية  ان تنال نصيبها من المخطوطات الاسلامية فاشترت جامعة  برنستون  كمية  من المخطوطات حتى اصبحت تضم ثاني اكبر مجموعة مخطوطات اسلامية .

 

 

 

  

   قاموا  بارسال البعثات  التبشيرية الى بلاد الشام والعراق وانشئوا مراكز للبحوث والدراسات  والمدارس  والمعاهد العلمية  وقاموا  بافتتاح  اقسام  للدراسات العربية والاسلامية  وقد  ظهرت  اصوات  معتدلة  في  الولايات  المتحدة عدد من الباحثين ينادون بوقف التشويه المتعمد لصورة الاسلام والمسلمين في الاعلام الامريكي .

      ومن اعلام الاستشراق الامركي

   (كرنيليوس  فانديك  ، دنكان  بلاك  ماكدونالد ، جورج سارتون ، جوستاف فون جرونباوم  ،  جورج  رنتز ، ويلفرد  كانتويل سميث ، باربرا ريجينيا فراير سواتر، ريتشارد بوليت )        

 

                                    المدرسة الالمانية

   اهتم  الباحثون  الالمان  بالدراسات  العربية  الاسلامية منذ عهد مبكر فقد ثبت ان مارتن  لوثر  كان  من  الذين  تأثروا  بالفكر  الاسلامي  حينما  تمرد  على  الكنيسة الكاثوليكية  في  روما  وقد  تمييز  المستشرقون  الالمان  بالجدية  في  البحث  حتى اصطبغت  الدراسات  الاسلامية  في  اوربا  في وقت من الاوقات بالصبغة الالمانية ويقول الدكتور قاسم السامرائي ( ومع كل هذا فان المدرسة الالمانية وحدها اظهرت اهتماما  علميا  جادا  بالاسلام  في وقت  مبكر عن غيرها من المدارس الاستشراقية

الاوربية ) وما زال  الاستشراق الالماني  مزدهرا في العديد من الجامعات وقد لحق الاستشراق  الالماني  غيره  في  الاهتمام  بالقضايا  المعاصرة  فقد  قدم  المستشرق راينهارد   شولتز  محاظرة  في  سبتمبر  1986م  في  جامعة  برنستون  بالولايات المتحدة بعنوان {الاسلام السياسي في القرن العشرين }

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التالي